我之所以突发奇想，将树木的年轮与城市联系一起，是因为我找到他们具有某种完全相同的机理，具有哲学上的内在联系…有意思的是，城市的发展与扩展与它也很类似于…如果层层剥开来看，是极为有意思的…第城市也是环绕市中心，由里及外，圈圈向心“生长”的…我们告诉建筑物是城市最基本的要素，它是历史的凝结文化的文化底蕴…代之而起的是人们常常抨击的千城面是遭到毁坏的城市生态和城市杰出传统文化，以及千篇律城市年轮折断想要（一）　　八年以前，正值城市化浪涛开始蓬勃发展的时候，我公干到国内许多地方的城市。当我胆识了这些城市的挤迫、阻塞、喧闹、污染，看见了千篇一律的城市格局和建筑特色，我就在想要，这怎么会就是我们日思夜想的城市化吗？带着这些问题，于是我之后请来一些书籍，开始搜集资料，大大地仔细观察和木村起城市来。　　随着城市经历的不断丰富和科学知识的逐步累积，我的脑子里就经常出现许多城市庞加莱，其中之一就是这篇小文中要说的城市年轮。　　城市和年轮，本是风牛马不相及的两回事。

我之所以突发奇想，将树木的年轮与城市联系一起，是因为我找到他们具有某种完全相同的机理，具有哲学上的内在联系。如果一层层剥开来看，是极为有意思的。

　　树根为什么不会构成年轮？我想要原因无非是两个：一个是树根是由里及外，一圈一圈向心生长的，这样它之后有了“轮”。第二个是树木的生长因季节的变化每年构成一个周期，一个周期就是一圈，此圈与彼圈因质地有所不同很更容易区分，这样“年”的概念就构成了。既有“轮”又有“年”，所以树木就有了年轮。

　　有意思的是，城市的发展与扩展与它也很类似于。　　第一、城市也是环绕市中心，由里及外，一圈一圈向心“生长”的。

当然也有少数城市的市中心并不是一个，它是多中心的布局，但如果我们把它的每一个组团都看作一个城市个体，就这个组团来说它也是环绕中心区向心生长的。所以它就应该和树木一样也有“轮”的概念。　　第二、就时间而言城市建设扩展一波一波也具有自己的印记。

我们告诉建筑物是城市最基本的要素，它是历史的凝结、文化的文化底蕴。有所不同时期建筑物从形式到内容各不相同，我国的秦汉建筑、隋唐五代建筑、明清建筑、以及近代和现代建筑，都具备有所不同的时代风格特点。不说道近的，就说道解放以来的城市建筑外墙装饰，就经历了初期的露出砖墙，后来的水泥灰墙，八九十年代的磁砖贴面墙，以后的大理石装饰墙和玻璃幕墙的变化，这种有所不同我们用肉眼可以区分它们，这样就使城市扩展印上了时间的烙印，有了“年”的概念。当然“年”的内涵相比之下好比这些，比如说雕塑、区街、户型、店铺、装饰、民俗、文化等等，它们都包含了“年”的要素。

所有所不同的是，树木年轮的“年”是大自然季节“年”的概念，而城市年轮的“年”则应该是年代、时代，比如十年、二十年、五十年，或者上百年、几百年。　　城市既然是一圈从里往外长的，每一圈又因具备有所不同时期的风格特点可以区分，那么我想要城市应该就有了年轮了。　　（二）　　现在我们再行了解一步探究下一个问题，城市年轮的“年”究竞与什么有关？　　首先它应该与城市设施、建筑物的大自然改版周期有关。我们告诉，普通建筑物都是有寿命的。

我们假设普通建筑物的寿命是50年，那么城市建筑物的改版速度就是50年一次。50年后抵达改版时间的一圈建筑物将被拆毁，原有年轮消失，新的建筑物将代替原有的建筑物。如果新的建筑物与原有建筑物有显著区别，这时新的年轮就经常出现了。　　其次，它与城市设施、建筑物的社会改版周期有关。

所谓社会改版周期就是人们根据自己的必须通过改建或维护，延长或缩短建筑物的大自然改版周期这样一种现象。随着经济的发展和社会、科技的变革，人们对居住于条件、工作条件、环境条件的拒绝更加低，当人们的执着变为了可实现的现实时，或者就提早拆毁并未到改版周期的旧建筑，而取而代之新的建筑；或者就故意去维护那些已到改版年限的具备文化价值的旧建筑。

第一种情况的建筑物如果是新的意义上的建筑，而不是原有建筑的非常简单反复，城市年轮“年”的时间跨度就必定增大。反之第二种情况城市年轮“年”的时间跨度就不会缩短。当今世界从总体上来说，城市建筑物的社会改版周期已呈现逐步减缓的趋势。

如日本东京由于地价的便宜，建筑物的改版周期已延长至20～30年。我国的大城市也经常出现了这种趋势。

　　说道到这里，我们就可以大体地勾画出城市年轮的轮廓了。　　比如说一座历史文化名城。首先我们假设它所有的建筑物都留存完好无损，那么它核心的一层即市中心应该是最古老、历史最历史悠久的。

如历史文化名城罗马、开罗、伊斯坦布尔，它们就各自留存着一个原始的、大规模的、有历史特色的中世纪旧城。又如北京市的以皇城为中心，再加四合院和胡同的老城区，虽然其完整性和特色已遭到了一定的毁坏，但它作为历史旧城的地位是无法驳斥的。它们皆包含了城市的第一个年轮。以后随着城市的不断扩大，在市中心之外又蓬勃发展了一批设施和建筑物，但它们从布局、材料到式样、风格都再次发生了变化，这就构成了第二个年轮。

如北京明清以后在以皇城为中心的旧城之外经常出现火柴盒式的西方近代建筑，并逐步发展构成新的区域。接着构成第三个年轮，第四个年轮。

这时候我们如果躺在飞机上向上俯视，就不会看见城市像一个美丽的花环，嵌镶在绿色的大地上，变得可爱、人与自然、有生气。　　具备年轮的城市是原始的城市、立体的城市、有层次的城市和有特色的城市。原始、立体、层次、特色是年轮城市明显的外在特点。　　所谓原始，是指一个城市不但有现在而且还有过去，这种过去不是我们在博物馆看见的过去，而是需要在现实生活中感受到的过去；所谓立体，是指城市中的建筑形式和内容、居民生活方式、社区文化是多样化的，而不是千篇一律；所谓层次，所指的是城市建筑是有序而不是杂乱无章，是布局明晰而不是夹杂一气，是层层了解而不是一览无余；所谓特色，则是建筑风貌、历史、文化、生活方式的综合体现，它是城市的灵魂、是城市魅力之所在。

　　我的辨别是，在一个具备年轮的城市中，人与人、人与物、人与自然的关系应该处在一种协商的状况。就样子市场配备资源，调节生产一样，也有一只看不到的手在大大地调节城市中的各种关系，使他们显得人与自然。

　　（三）　　有人不会说道，城市年轮只是一种理论推测，实质上并不不存在，这种“美丽”的花环城市是虚构的，它只是一种想象。显然，上面所叙述的年轮城市在现实中我们很难寻找。

少数城市像澳门据传类似于，但也不几乎像。虽则如此，可是要找寻它的痕迹我指出却并不怎么艰难。

在我们中国，这样的痕迹甚至可以说道随处可见。大到北京、南京、西安这种闻名中外的古都，中到苏州、济南这样的历史文化名城，小到丽江、临汾这样的世界文化遗产，广而言之，在许多具备建城历史的城市，我们都可以借此寻找城市年轮中的两个因素──“轮”和“年”。当然，这些痕迹有的是成片的连贯的，那么它表明在我们面前的轮廓就较为明晰；有的则是集中的单个的，它虽然不那么明晰，但如果我们把这些单个点连成一条线，城市年轮也不会粗线条地表明出来。南京明代的古城墙和西安古城墙就是一个很典型的城市“轮”的标本。

南京古城有外城、内城两道，内城周长达33.7公里，现存21.351公里。外城周长达60公里，今虽已不复存在，但外城的18个城门名称仍沿用至今。

如果说留存完好无损的内城墙是一个很觉得的“轮”的边的话，那么己拆毁的外城城墙和18个城门就是一个历史的“轮”的边，两者都是“轮”。西安城墙是中世纪后期我国最知名的城垣建筑之一，初建明洪武三年至十一年，周长13.7公里。是全国古城中留存较完整的城墙。

城墙内的建筑物与500多年前比虽然己经是面貌全非，但城墙是历史的亲眼，它告诉他我们城市曾多次是有过很明晰的年轮的。上海的外滩及原本的租界区是上海近代城市年轮的一个宿影，而浦东的高层建筑则应该是现代城市年轮的辛酸。山西临汾城作为城市年轮的标本也较为原始。

以古城墙为分界，城墙内是维持原始的明清古城，它处在县城中心，城墙外环绕古城则是近代、现代建筑和道路交通系统。整座城市表明出有原始、立体、层次和特色，美不胜收。

这些例子告诉他我们，城市年轮无论作为一种现象还是作为一种机理都是曾多次不存在过的。　　（四）　　但是在现代社会，客观地说道城市年轮作为一种现象在中国却是是消失了。代之而起的是人们常常抨击的千城一面、是遭到毁坏的城市生态和城市杰出传统文化，以及千篇一律的大广场、长马路、各式各样的建筑复制品和建筑垃圾。

德国建筑学会会长汉派尔谈及他到北京、上海等地的观感时意味深长地说道：我驾车从北京外围向内进，我不告诉自己在哪里。感觉有可能是在迈阿密、新加坡或者在法兰克福，所有的高层建筑都是一样的，没各自的类似个性，只有从写出的字上才能显现出是在中国。

国际知名城市规划专家日本的西村幸夫在谈及对上海的印象时说，我实在上海的建筑都像一个个客人，彼此没对话，我实在旧城要好一点，上海杨家的部分可以得A-。台湾著名作家龙应台忠告我们要警觉“自己不知了的危险性”。

她说道，她曾带着满脑子“现代化”的想象去欧洲采访，可她看见的欧洲毕竟一派“古老”的景象。而在中国反而是高楼林立，洋味十足。汉派尔、西村幸夫和龙应台的这种感觉只不过我们每个中国人都有，不只是在北京有，在其它任何一个城市都有。

如果不是因为西湖，我们记不住杭州；不是因为漓江，我们记不住桂林。完全所有对城市的记忆都是我们祖先给我们留给的，我们自己留给的则是生产城市的生产线生产出来的标准化建筑产品和标准化生活产品。

现在很多城市都在做所谓的标志性建筑，但搞来搞去，大家相互克隆，标志性建筑又出了一堆没文脉的僵尸。建筑是一个城市记忆的载体，人们忧虑，这样下去还包括北京在内的许许多多的千年古城，于是以渐渐丧失记忆；人们更加有理由担忧，这样下去中国还像中国吗？　　为什么城市年轮不会在现代化的进程中很快消失？　　我们告诉，树木是大自然生长的，它的扩展处在一种几乎的大自然状态之中。它茁壮的动力源于大自然，所以它能构成年轮。

一个城市如果它也是自发性茁壮的，外力不介入它，它的茁壮机制源于自发性产生的内力，那么它也必定不会构成城市年轮。这就是说自发性茁壮是构成城市年轮的必要条件。

欧洲中世纪城市大多数为自发性茁壮的城市，很少是按规划修建的，这种条件不利于构成城市年轮。可以说道中世纪的欧洲是城市年轮的一个尚为获得很好研究的历史标本。

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